AUFRUF ZUR EINREICHUNG VON BEITRÄGEN 6 – DIE HISTORIZITÄT DER GESTE

Die internationale und interdisziplinäre Zeitschrift Anthropology & Materialism. A Journal of Social
Research bittet um Beiträge für ihr sechstes Heft zum Thema „Die Historizität der Geste“, das im Jahr
2027 erscheinen wird.
Gesten, von subtilen Handbewegungen bis hin zu Ausdrucksformen, die den ganzen Körper
einbeziehen, bilden eine grundlegende kommunikative Dimension, die tief in soziale, historische und
technologische Kontexte eingebettet ist. Gesten markieren unter anderem sozialen Zugehörigkeiten.
Sie können einerseits als Herrschaftsinstrumente dienen und andererseits Widerstand symbolisieren.
Dadurch eröffnen sie eine Perspektive, in der Transformationen von leiblichen Erfahrungen und
sozialen Beziehungen analysierbar werden.
Erwünscht sind Beiträge aus Philosophie, Gesellschaftstheorie, Literaturwissenschaft, Anthropologie,
Kunstgeschichte und Medienwissenschaft, die den historischen Index von Gesten untersuchen.
Beiträge können spezifische Gesten und ihre Geschichte, künstlerische Praktiken, die Gesten zum
Gegenstand haben, die Rolle von Gesten in politischen Bewegungen oder die Transformation von
Gesten in medialen und technologischen Kontexten behandeln. Interdisziplinäre Ansätze sind
besonders willkommen. Mögliche Beitragsformen umfassen auch künstlerische Experimente oder
Interviews, beispielsweise mit Künstler*innen, Anthropolog*innen oder anderen
Wissenschaftler*innen, die zu Gesten forschen.
Bitte reichen Sie Artikel (max. 50.000 Zeichen, inkl. Leerzeichen) bis zum 5. September 2026 an anthromat.issue6@gmail.com. Die Beiträge werden in einem double blind peer-review Verfahren begutachtet und für die Veröffentlichung ausgewählt. Beiträge können auf Französisch, Englisch, Deutsch oder Spanisch verfasst werden und müssen den Autor*innenenrichtlinien entsprechen.
Um den vollständigen Aufruf zu lesen, klicken Sie hier.
Zeigen, rhythmische Gebärden der Hände, verschränkte Arme: Gesten, ob nun im engeren Sinne als
Hand- oder im weiteren Sinne als Körperbewegungen, konstituieren eine irreduzible Dimension
menschlicher und nichtmenschlicher Kommunikation. Auch wenn das Gestikulieren an sich als eine
anthropologische Konstante aufgefasst werden kann, sind spezifische Gesten in soziale Beziehungen
und historische Kontexte eingebettet. Menschen integrieren sich in soziale Räume wie die Familie,
peer groups, politische Bewegungen, Subkulturen oder in Klassenpositionen auch in und durch
Gesten. Gesten markieren also Zugehörigkeiten, können jedoch auch normalisierende Wirkungen
entfalten und dienen gar als Instrumente von Macht und Herrschaft.
Technologien beeinflussen und verändern unsere leiblichen Bewegungen wie auch unsere
Wahrnehmungsweisen, was sich an den haptischen Veränderungen vom Umgang mit Werkzeugen
und Haushaltsgegenständen bis hin zu digitalen Interfaces verdeutlicht. So formt etwa die Nutzung
von Smartphones die Bewegung der Finger als auch die Wahrnehmung von Bildern um. Diese
Transformationen legen nahe, dass Gesten einen zentralen Schauplatz bilden, an dem sich technologischer Wandel in die leibliche Erfahrung einschreibt. Die Entwicklung einer taktilen Wahrnehmung, die schon Walter Benjamin in Rezeption von Alois Riegl diskutiert, lässt sich demzufolge als eine historisch spezifische Form der Wahrnehmung verstehen, die gestisch vollzogen wird. In diesem Sinne können Gesten als das Objekt einer materialistischen Phänomenologie von Vergangenheit und Gegenwart dienen. Die frühe Kritische Theorie hat bereits über solche Transformationsprozesse nachgedacht. So beschreibt Theodor W. Adorno in der Minima Moralia, wie der Übergang vom bürgerlichen Interieur zum funktionalistischen Design die alltäglichen Gesten verändert. Er weist darauf hin, dass die Technifizierung Gesten zugleich präziser und abrupter macht und so menschliche Erfahrung umgestaltet.
Eine kritische Analyse von Gesten muss sowohl ihre ästhetische als auch ihre politische Dimension
berücksichtigen. Gesten werden leiblich ausgeführt. Sie sind untrennbar an konkrete Körper
gebunden, die ihrerseits nicht jenseits von intersektional verknüpften Herrschaftsdimensionen wie
Gender, Race und Class gedeutet werden. Damit ist die Geste nie neutral, sondern wird immer im
Kontext von Herrschaft sichtbar. Demzufolge können Gesten auch Formen von Herrschaft und
Unterdrückung offenlegen, zugleich aber auch als Modi des Widerstands oder kollektiven Ausdrucks
fungieren. Gerade weil sie soziale Codes inkorporieren und internalisieren und dabei symbolisch
lesbar bleiben, sind Gesten nicht nur Effekte sozialer Transformation, sondern können auch zu
politischen Werkzeugen werden.
Gesten bergen eine ästhetische Erkenntniskraft. Dies erinnert an eine Vorstellung, die häufig mit
asiatischen Traditionen assoziiert wird, der zufolge die technische Ausformung einer Geste — von der
Schwertkampfkunst bis zur Kalligrafie — Wissen über die Geste selbst hervorzubringen vermag. Aus
dieser Perspektive könnte jede Geste ein emanzipatorisches Potenzial enthalten, das fähig ist,
Aufmerksamkeitsweisen und Aktivität über heterogene Praktiken verkörperten Wissens hinweg zu
übertragen. Walter Benjamin weist in eine solche Richtung, wenn er schreibt:
„Die Erkenntnis, daß die erste Materie, an der sich das mimetische Vermögen versucht, der
menschliche Körper ist, wäre mit größerem Nachdruck, als es bisher geschehen ist, für die
Urgeschichte der Künste fruchtbar zu machen. So sollte man sich fragen, ob die früheste Mimesis der
Objekte in der tänzerischen und bildnerischen Darstellung nicht weitgehend auf der Mimesis der
Verrichtungen beruht, in denen der primitive Mensch zu diesen Objekten in Beziehung trat. Vielleicht
zeichnet der Mensch der Steinzeit das Elentier nur darum so unvergleichlich, weil die Hand, die den
Stift führte, sich noch des Bogens erinnerte, mit dem sie das Tier erlegt hat.“ (BGS VI, S. 127)
Kann man sich der Geste nähern als einem Schauplatz von Erinnerungen und Wiederholungen, die
zugleich die Eigenschaft aufweisen, über mannigfaltige Praktiken weitergegeben zu werden und so
eine transformative Kraft zu entfalten? Können Gesten somit auch zu einer emazipatorischen Praxis
beitragen?
Beiträgen können beispielsweise folgende Fragen adressieren:
- Welche Rolle spielen Gesten in der künstlerischen Praxis und der ästhetischen Theorie?
- Wie kann das Konzept einer Phänomenologie der Geste theoretisch entwickelt werden, und wie lässt es sich auf konkrete historische oder künstlerische Fälle anwenden? Wie formen technologische Medien Gesten und leibliche Wahrnehmung um?
- Wie können Gesten als Formen des Widerstands oder der politischen Intervention wirken?
- Welche Rolle spielen nichtmenschliche Gesten in Kommunikation und Interaktion?
- Inwieweit dienen menschliche Gesten als Modelle für das Nachdenken über Tätigkeit, Kommunikation und Ausdruck, auch in posthumanen oder technologischen Kontexten?
- Wie haben moderne und zeitgenössische Medien (von der Fotografie und dem Stummfilm bis zu digitalen Medien) den Status der Geste verändert?
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piotrstrak (May 11, 2026). AUFRUF ZUR EINREICHUNG VON BEITRÄGEN 6 – DIE HISTORIZITÄT DER GESTE. ANTHROPOLOGICAL MATERIALISM. Retrieved June 12, 2026 from https://doi.org/10.58079/167g0
